第143章（1 / 2）
§§§第五章，是讲三民主义的哲学，即对三民主义的“新认识”。
他主要以人性论和宇宙、物质运行论，以及心物合一论来解释人生、社会和自然、精神诸多性质与关系的。他认为宇宙、物质，都是一个运行活动，都是行，物质分析到最后，已成为“力的发放中心”，成为“非物质了”。因此“宇宙的本体，总是心物合一的”。这是王阳明的主观唯心论。
第55章 惊魂初定(6)
关于人性，他根据孙中山的人类互助学说，反对将达尔文的“物竞天择”学说施之于人类进化。他认为人性就是人既“受自然法则支配，又能利用自然法则改造自然，改变自然环境”。这又很像唯物主义者的论说了。这和他以前人类是宇宙的主宰论略有不同，与其“心物合一”论也是互相矛盾。但他又一转，说，“精神与物质均为本体中的一部分，既不是对立的，也不是分离的，物质不能脱离精神而存在，精神也不能脱离物质存在”，又与他的“心物合一”论相一致了。他称他的“心物合一”论为“民生史观”，既反对唯物论，也反对唯心论。
然后他以人本位来观察问题和解决问题，反对以阶级为本位来观察和解决问题。他说：“人类之所以为人类，全在于由知识而进于智慧，能互助而达到共存，尤其在于不断力行创造，求得永恒的进步”。而“人类求生存，才是社会与历史的动力”。
这是以意志作为历史发展的动力，又是唯意志论。
§§§第六章，是到台以后实行三民主义的提纲。民族主义方面，对“国内”民族平等；对“国外”寻求集体安全。民权主义的任务是实行“主权在民”的全民政治和地方自治；并以法治保障民权。因之其国民党，也要成为“革命民主政党”。对于个人，要尊重人格，使其在经济上有基本生活条件。总的目标是“人民有权，政府有能”，但反对“民权限制政府权力”。
民生主义：计划中之平衡发展：平均地权：节制资本与工业化。
§§§第七章，是说他“反共抗俄”必胜，老调重谈。
§§§第八章，规定反共抗俄的总目标是建立“人同世界”。
总的说，他的三民主义和反共思想，在《反共抗俄基本论》中，有了进一步的发展。在大陆时期，他主要提倡礼义廉耻即三民主义的新生活运动，并在民生哲学或力行哲学上，用主观唯心论（自称心物一元论），来反对马克思、列宁主义和中共的共产主义和新民主主义思想，的确不是马克思主义的对手。逃到台湾后，蒋发表了这本小册子，在理论上全面地阐述了三民主义的原则和对三民主义的新认识，以及“反共抗俄”的思想。
他对三民主义的新认识和反共抗俄理论的主要内容是：首先改释中国国民党为“革命民主政党”，不再标榜“三民主义”即礼义廉耻”，这是一大变化。
其次是国民党的吸收对象包括了工、农等劳动人民，扩大了社会基础。
再者，是国民革命性质和方略的进一步说明：性质是民族、政治和经济革命；方略是在军、训、宪三政时期之外，加上了经济和社会问题在建设中解决，而不在破坏中解决。
此外：就中国社会性质和马列理论方面进一步“研究和批驳”，（见前），说明国民革命无阶级斗争之事。同时进一步阐述民生史观，指出民生是精神和物质的统一；并以人类求生存为社会历史之动力，反对以阶级斗争为社会历史的动力。
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他主要以人性论和宇宙、物质运行论，以及心物合一论来解释人生、社会和自然、精神诸多性质与关系的。他认为宇宙、物质，都是一个运行活动，都是行，物质分析到最后，已成为“力的发放中心”，成为“非物质了”。因此“宇宙的本体，总是心物合一的”。这是王阳明的主观唯心论。
第55章 惊魂初定(6)
关于人性，他根据孙中山的人类互助学说，反对将达尔文的“物竞天择”学说施之于人类进化。他认为人性就是人既“受自然法则支配，又能利用自然法则改造自然，改变自然环境”。这又很像唯物主义者的论说了。这和他以前人类是宇宙的主宰论略有不同，与其“心物合一”论也是互相矛盾。但他又一转，说，“精神与物质均为本体中的一部分，既不是对立的，也不是分离的，物质不能脱离精神而存在，精神也不能脱离物质存在”，又与他的“心物合一”论相一致了。他称他的“心物合一”论为“民生史观”，既反对唯物论，也反对唯心论。
然后他以人本位来观察问题和解决问题，反对以阶级为本位来观察和解决问题。他说：“人类之所以为人类，全在于由知识而进于智慧，能互助而达到共存，尤其在于不断力行创造，求得永恒的进步”。而“人类求生存，才是社会与历史的动力”。
这是以意志作为历史发展的动力，又是唯意志论。
§§§第六章，是到台以后实行三民主义的提纲。民族主义方面，对“国内”民族平等；对“国外”寻求集体安全。民权主义的任务是实行“主权在民”的全民政治和地方自治；并以法治保障民权。因之其国民党，也要成为“革命民主政党”。对于个人，要尊重人格，使其在经济上有基本生活条件。总的目标是“人民有权，政府有能”，但反对“民权限制政府权力”。
民生主义：计划中之平衡发展：平均地权：节制资本与工业化。
§§§第七章，是说他“反共抗俄”必胜，老调重谈。
§§§第八章，规定反共抗俄的总目标是建立“人同世界”。
总的说，他的三民主义和反共思想，在《反共抗俄基本论》中，有了进一步的发展。在大陆时期，他主要提倡礼义廉耻即三民主义的新生活运动，并在民生哲学或力行哲学上，用主观唯心论（自称心物一元论），来反对马克思、列宁主义和中共的共产主义和新民主主义思想，的确不是马克思主义的对手。逃到台湾后，蒋发表了这本小册子，在理论上全面地阐述了三民主义的原则和对三民主义的新认识，以及“反共抗俄”的思想。
他对三民主义的新认识和反共抗俄理论的主要内容是：首先改释中国国民党为“革命民主政党”，不再标榜“三民主义”即礼义廉耻”，这是一大变化。
其次是国民党的吸收对象包括了工、农等劳动人民，扩大了社会基础。
再者，是国民革命性质和方略的进一步说明：性质是民族、政治和经济革命；方略是在军、训、宪三政时期之外，加上了经济和社会问题在建设中解决，而不在破坏中解决。
此外：就中国社会性质和马列理论方面进一步“研究和批驳”，（见前），说明国民革命无阶级斗争之事。同时进一步阐述民生史观，指出民生是精神和物质的统一；并以人类求生存为社会历史之动力，反对以阶级斗争为社会历史的动力。
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